佚名锡耶纳画家，比凯尔纳（Biccherna）木板画《历法改革委员会》，1582至1583年。锡耶纳国家档案馆。来自维基共享资源（公有领域）。
1582年10月4日至5日夜间，阿维拉的德兰（Teresa d’Avila）在卡斯蒂利亚的阿尔瓦德托尔梅斯去世。可是那一年没有10月5日：她去世后的第二天早晨，日历上写的是15日，教会至今仍在10月15日纪念她。就在同一个夜晚，意大利、西班牙、葡萄牙和波兰有十天被一纸法令抹去了。抹去这十天的，是格里高利十三世在当年2月24日签署的诏书《Inter gravissimas》，目的是让春分重回3月21日，春分一动，复活节也跟着动，而儒略历在一个又一个世纪里任由复活节漂移。
与音乐有关的文件要早五年，签署人是同一位教宗。1577年10月25日，格里高利十三世委托乔瓦尼·皮耶尔路易吉·达·帕莱斯特里那（Giovanni Pierluigi da Palestrina）和安尼巴莱·佐伊洛（Annibale Zoilo）修订教会的歌本，即升阶经集与对经集：特伦托大公会议之后，弥撒经书和日课经已经改订，旋律与经文不再吻合。教宗简函抱怨其中有野蛮的措辞、晦涩、前后矛盾和冗余，并把过错归咎于作曲家、抄写员和印刷者的笨拙、疏忽，甚至恶意。几年之内，同一位教宗动手校正了基督教世界的两只钟：一只是星辰之钟，决定复活节落在哪一天；一只是声音之钟，决定人们如何歌唱它。
第一只钟很快就校准了，第二只没有。帕莱斯特里那因瘟疫失去了两个儿子罗多尔福（Rodolfo）和安杰洛（Angelo），1580年又失去了妻子卢克蕾齐娅（Lucrezia）；他和佐伊洛分工，自己负责主日，对方负责圣人瞻礼日，随后工程就停了下来。1594年他去世之后，手稿散佚。新的升阶经集直到1614年和1615年才由罗马的美第奇印刷所（Tipografia Medicea）出版，编订者是包括费利切·阿涅里奥（Felice Anerio）和弗朗切斯科·索里亚诺（Francesco Soriano）在内的六位音乐家，与帕莱斯特里那的工作几乎没有关系。历法在诏书颁布后不到八个月就生效了。圣咏用了三十七年。
还有一个分量更重的差别。改订后的圣咏仍然只是天主教内部的事；历法却把欧洲劈成了两半。新教诸侯拒绝一项来自罗马的改革，在一个多世纪里，翻越阿尔卑斯山的音乐家换的不只是语言，还有日期。1609年，海因里希·许茨（Heinrich Schütz）奉黑森-卡塞尔方伯莫里茨（Moritz）之命前往威尼斯，向乔瓦尼·加布里埃利（Giovanni Gabrieli）学习，他进入的是一个比他家乡快十天的国度。他的生卒日期至今带着传记作者的双重标注：1585年10月8日（旧历）出生于克斯特里茨（Köstritz），按我们的历法则是18日。
1685年的两位大师也是如此。约翰·塞巴斯蒂安·巴赫3月21日生于艾森纳赫，这是儒略历日期，换成今天的历法是3月31日。格奥尔格·弗里德里希·亨德尔2月23日生于哈雷，按我们的历法是3月5日。新教的德国直到1700年才与历法接轨，当年2月18日之后直接就是3月1日，那时巴赫十四岁。亨德尔则一生都在跨越时间的边界。1706年他南下意大利，在佛罗伦萨、罗马、那不勒斯和威尼斯之间，有几年活在教宗的历法里；后来他定居伦敦，而那里旧的儒略历一直沿用到1752年。
《弥赛亚》（Messiah）于1742年4月13日在都柏林首演，这个日期仍是儒略历。十年后大不列颠完成了跳跃，而且跳得比意大利更长：1752年9月2日之后是14日，共十一天，因为这期间1700年，对尤利乌斯·恺撒是闰年，对格里高利却不是，又多添了一天的差距。亨德尔于1759年4月14日在伦敦去世，这个日期已经是格里历。在墓碑和词典上，《弥赛亚》首演与作者去世之间相隔十七年零一天。若按同一种历法计算，距十七年还差十天。