文：エンリコ・メロッツィ
これは全13回の第13回、最終回である。主張は第1回にあり、変わっていない。ここでは総括する。
1791年12月、ウィーン、ラウエンシュタインガッセの住居。テーブルの上には『レクイエム』の草稿の束。このあと230年のあいだ、この紙の周りには、歴史上のどの作品よりも多くの完成者が座ることになる。最初の1人は辞退する26歳。2番目は納品する25歳。その後、ほぼ2世紀にわたって、実務上の沈黙が続く。ジュースマイヤー版が君臨するのだ。そして1971年から、列がふたたび始まり、もう止まっていない。この最終回は、その工事現場を見渡し、最後に、誰も開けたことのない扉を示す。
見渡し方は、この調査が自らに課したとおり、成績表ではなく基準による。立場は議論し、人は尊重する。フランツ・バイヤー（Franz Beyer）、1971年。ジュースマイヤーの職人芸がきしむところで、彼の楽器法を直す。修復の修復である。リヒャルト・マウンダー（Richard Maunder）、1988年。徹底した選択をする。自筆の手がかりのないものは、サンクトゥスとベネディクトゥスも含めて捨て、第5回で見たベルリンのスケッチから、アーメン・フーガを再構築する。ロビンス・ランドン（Robbins Landon）、1991年。反対の選択をする。最初に声をかけられたアイブラーの仕事を取り戻し、歴史的近さを理由に、ジュースマイヤーと組み合わせる。ダンカン・ドルース（Duncan Druce）は1984年から取り組み、自分の責任で、公言された自由をもって作り直す。ロバート・レヴィン（Robert Levin）は、モーツァルトを実際に弾く者の手で直し、歴史的な骨組みを保ちながら対位法を磨き上げる。ベンヤミン＝グンナー・コールス（Benjamin-Gunnar Cohrs）、ピエール＝アンリ・デュトロン（Pierre-Henri Dutron）、ミヒャエル・オストルツィガ（Michael Ostrzyga）、鈴木優人は、2013年から2017年にかけて、それぞれの文献学で精緻化する。アイブラーから出直す者もいれば、壁画を修復するようにジュースマイヤーを描き直す者もいる。一方で聴衆は、ほとんどどこでも、1791年の25歳の版を聴き続けている。それには理由がある。あの版は2世紀分の喪を背負っており、音楽において、古色は真実の一つの形だからだ。
では、確認である。それこそが、この調査が存在する理由だ。基準を並べてみよう。ジュースマイヤーを修正する。ジュースマイヤーを退けて新しく作曲し直す。アイブラーを取り戻す。より優れた技量で様式に即して作曲する。自筆の1行もない3曲、サンクトゥス、ベネディクトゥス、アニュス・デイについて、これまで歩まれた道はすべて二つに帰着する。助手が書いた音楽を残すか、新しいものを書くか。230年のあいだ、誰も第三の道を試みなかった。すでに存在するモーツァルトの宗教音楽から、テキスト、調性、編成によって選んだものを引き出し、1791年の工房ができたように歌詞を付け替えて、3曲を得るという道である。しかし、この調査の前の12回が何かを示したとすれば、その第三の道は現代の気まぐれではないということだ。それは、作者の記録された習慣、1785年の公の前例、制作の分業体制のしくみ、依頼の性質、彼の宗教音楽カタログの調性の地図、そして彼の人生の典礼暦が示す道なのである。音楽学は、あらゆる小径を探索してきた。家の戸口から始まる道を除いて。
なぜか。技術的ではなく、文化的な理由だと私は思う。それはこの1か月のあいだに何度も出会ってきた。美術館である。美術館は修復できる。額縁を作り直すことさえできる。しかし絵が半分は工房の仕事だったと認めることはできない。それを認めれば、天から降りてきた傑作という物語が崩れるからだ。ザルツブルクのミサからサンクトゥスを引き出すことは、モーツァルトが生産システムのなかの職業人だったことを、楽譜の上で宣言することになるだろう。この調査は12回にわたって、それを散文で宣言してきた。残るのは、それを音楽で宣言することである。
そしてここで告知がある。私の名前で署名する。責任は署名するものだからだ。その再構築は、私がやる。欠けている3曲を、私が作曲するのでもなく、ジュースマイヤーのものを残すのでもなく、モーツァルトの宗教音楽のカタログから引き出した『レクイエム』である。ケッヘル番号は楽章ごとにテーブルの上に明示し、歌詞の付け替えと接続のあらゆる手入れは、ウィーンの自筆譜で異なる手が見分けられるのと同じように、見て分かる形で楽譜に記録する。それは、モーツァルトが作ったであろう『レクイエム』ではない。その文を誠実に書くことは誰にもできず、書く者を私は信用しない。それは、彼の工房が納品できたはずの『レクイエム』になる。紙が含む指示と、文書が証明する習慣に従って。二つの言い方の違いは、伝説と職人仕事の距離のすべてであり、この雑誌が測るために存在している距離である。
最後に、もっとも大切なことを。反証されえない主張は、主張ではなく信仰である。そしてメロスは信仰を載せない。この13回に書かれたことに反する文書、一枚の紙、一つの日付、一つの透かし模様を持つ人は、誰でも送ってほしい。それらは、調査の常設アーカイブの隣で、ふさわしい扱いをもって、この誌面に掲載される。反証が成り立てば、主張は崩れ、私たちは一つの理論を失って一つの真実を得ることになる。新聞にとって、これ以上の取引はない。テーブルは整えられ、文書は引用され、カタログ番号は楽譜とともに届く。1791年12月5日の午前0時55分、1人の職業人が、整理された納品物を家のテーブルに残した。2世紀以上遅れて、その納品を完成させよう。
エンリコ・メロッツィの『レクイエム』調査は、全体を、永久に、専用の常設ページにまとめてある。